提示：从唐朝到清末，新疆伊斯兰教的发展基本上没有受到中原王朝的干扰。与此相反，该地区的地方分离主义政权通过其权威有力地促进了这一宗教，这让我们看到当年的修行者在佛塔上铺地毯建造清真寺。它虽然剥夺了新疆人民的宗教多元主义自由，但并没有使新疆人民全部皈依伊斯兰教，今天我们要为那些不皈依伊斯兰教或不信仰伊斯兰教的人提供一定的宗教设施和场所，使新疆可能出现多宗教共同繁荣的局面。比让人们盲目地参观那些在旅行中被摧毁的洞穴要好。

公元前一世纪，佛教从克什米尔传入新疆，玉坦成为佛教传入中国的第一站，是新疆西南部最大的居住区，是新疆与中国进一步交流的理想枢纽，此后几年，佛教继续蓬勃发展。沿着丝绸之路。塔里木盆地周围的绿洲城市都改为佛教。此后不久，佛教跨越天山，传入新疆北部，在接下来的1000年里，佛教在新疆一度兴盛起来，各种佛教洞穴和寺庙遍布天山南北，成为名副其实的千里之行的佛教王国，但如今在新疆，它已是一个不一样的世界。寻找佛寺和尚的踪迹。相反，大量的清真寺涌现出来。伊斯兰教已经在新疆人民的生活中占据了主导地位，这让人不禁要问：千年前的千河王国是如何崩溃的

事实上，在佛教传入中国之前，新疆人民最早的宗教，如北方少数民族，信仰萨满教。例如，在小河公墓出土的小河公主墓中发现了麻黄。学者们估计，它的身份可能是一个萨满教巫师，用麻黄作为一种东西来刺激身体，达到心灵的效果。水果。这在新疆其他地区的墓葬中也有发现。在引进各种外国宗教之前，萨满教几乎垄断了所有民族的古代祭坛。PS在中国北方，其影响在中国北方各民族中根深蒂固。

后来，在中亚附近的一些地方，人们可能相信琐罗亚斯德教，它在古代波斯（现在的伊朗）和中亚很流行。在中国历史上，琐罗亚斯德教、琐罗亚斯德教和琐罗亚斯德教被称为琐罗亚斯德教。他们信仰多神教，特别是火之神，并进行了繁琐的祭祀仪式。我们可以看到，早期进入中国的索格人信仰这种宗教，安陆山和他的母亲也信仰琐罗亚斯德教。

佛教传入中国的方式低调而谦虚，因为理论和翻译系统的合理性和完善很快改变了中国的宗教状况，例如敦煌藏经洞保存的汉语《玉丹语》、《玉丹语-梵文控制手册》就从这样一个简单的开始。对话：你好吗我很好，谢谢！你好吗你从哪里来的我来自康，在《丝绸之路新历史》（北京联合出版公司，2015年9月）中，当代美国学者汉森称之为一切好的语言教科书，正是因为这个原因，他从无数的佛教僧侣中走出来，其中包括库玛拉什等佛经翻译大师。

如前文所述，伊斯兰教在中国新疆的传播得益于两个地方分裂主义政权的君主及其后代，两个地方分裂主义政权是卡拉汉王朝和蒙古东察合台汗国。这两位君主分别是卡拉汉王朝的Satuk Buglakhan和蒙古东察合台汗国的Tuheru Timur Khan。

卡拉汉王朝的中心地区位于中亚河流的中心地区。卡拉汉西南部有一个强大的波斯政权，即萨满王朝，当时伊斯兰教是萨满王朝的国家宗教。九世纪中叶以后，萨满王朝继续对卡拉汉王朝进行圣战，占领了卡拉汉王朝的大部分领土，受其影响，伊斯兰教在河中迅速传播，后来又有了阿图什清真寺，这是中国第一座伊斯兰教大清真寺，自那以后，伊斯兰教就有了塔吉克斯坦。肯在新疆扎根，使萨图成为一个秘密的穆斯林。

915年，在中亚穆斯林的支持和帮助下，萨图克发动政变，登上了喀喇汗汗汗王朝的汗国王位，之后又强制实行伊斯兰教，使南疆人民首先皈依伊斯兰教，萨图克死后，他的儿子穆萨（白塔什）成功了，名叫阿尔斯兰汗，驻扎在喀什、苏莱曼。萨图克的第二个儿子和穆萨的弟弟在巴拉沙万，在苏菲神职人员的帮助下，穆萨实现了王朝的伊斯兰化。

公元960年，穆萨宣布伊斯兰教为国家宗教，20万土耳其人加入教会。自此，中国历史上第一个伊斯兰王朝的历史正式开始。在穆萨统治期间，伊斯兰教法的统治继续得到大力推动。宗教法庭在整个朝代都得到了广泛的建立，清真寺、古典学校和马扎尔教派的建立，使伊斯兰教在中国新疆得到了迅速而惊人的发展。

在他上台之前，他也秘密地成为了穆斯林。有一次，他在阿克苏狩猎时，偶然遇到了当时的伊斯兰宗教谢赫·哲马鲁丁，接受了他的秘密布道，表达了他愿意皈依伊斯兰教的意愿，但这一承诺只有在他获得统治权后才能宣布。他在1354年左右正式宣布了对伊斯兰教的信仰，然后说服了他的革命制度党。恩西斯和牧师们要皈依伊斯兰教，并命令他的臣民改变他们的宗教信仰。如果违反，将被判处死刑，当时约有16万蒙古人集体宣誓皈依伊斯兰教，后来，在吐鲁番和他的子孙的共同努力下，在新疆统治300年的时间里，他们的子孙大力传播伊斯兰教，先后占领吐鲁番和哈密，打败了巴德。历史势力，确立了伊斯兰教在新疆的主导地位。

卡拉汉汗国和蒙古东察合台汗国出现了西辽政权，虽然征服了西卡拉汉王朝，并在中部地区击败了西卡拉汉的塞尔柱帝国、西卡拉汉的宗主国，但阻止了伊斯兰教在新疆和中亚的进一步传播。这个处于中亚十字路口的政权，一年四季都在经历不断的战争，几乎没有精力将意识形态领域渗透到社会的各个方面。它只能采取宽松的国家和宗教政策，虽然最后一个依法治国的君主大力提倡佛教，镇压伊斯兰教，但其方法和手段过于粗陋，造成了许多社会矛盾，基本上没有效果，到了1218年，西辽正处于暮色之中。面对凶猛的蒙古军，它只能投降。

现在，在我们重述这段历史的时候，很多人都关注伊斯兰教在新疆的传播过程，很少提及它的传播特点，通过对历史资料的分析，伊斯兰教之所以能在新疆广泛传播，主要是因为当时社会上层的权力传递。我，在强制执行的过程中，它已经演变成了力量的传播。

如果萨图克和塔木儿没有做王可汗，伊斯兰教在新疆的传播就不会这么快，更不用说在新疆获得了大众宗教的主导地位。萨图克和塔木儿都用自己的力量和武力摧毁了新疆千年前的千里佛王国。例如：

喀喇汗王朝在坎国灭亡后不久，发动了一场针对高昌维吾尔人的圣战。阿赫迈德汗率领巴拉沙文横渡伊犁河，入侵高昌维吾尔人的领土。高昌维吾尔人首先打败了他们，但很快艾哈迈德又回到了高昌维吾尔人的领土。他们残忍地杀死了他们。高昌回族同胞破坏了佛教文化，在他的《突厥语词典》中，马哈茂德·喀什描述了他们当时的行为：我们在夜间袭击，包围我们，割下他们的额头，屠杀了蒙拉克（高昌回族地名）；我们如潮而入，占领了大小城市，毁坏了佛教寺庙，还有乌尔。伊甸园菩萨莎拉的狗屎。

同样地，当图赫鲁塔穆尔强迫佛教徒皈依伊斯兰教时，反对者大屠杀。他命令军队拆除佛教寺院，毁坏佛像，焚烧佛教经典，几乎摧毁了新疆玉坦、库车等地的佛教文化。不久，他的小儿子汗，一个黑人儿童放火者，来到了新疆。权力方面，他发起了对吐鲁番的圣战，抓获吐鲁番后，疯狂的士兵进行了疯狂的杀戮，彻底摧毁了当地的佛教文化。

很明显，这种宣教方式是血腥的、强制性的，它不违背宗教信仰自由的原则，不顾下层人民的感情，但为什么伊斯兰教仍然深深扎根于新疆我们很容易忽视一个客观原因。晚唐失守西域以来，宋明两代的实力难以触及西域。元朝虽然达到并占领了它，但土尔留帖木儿人违背了蒙古人早期信仰自由的祖传戒律，反而使伊斯兰教在新疆占据了主的地位，到了左宗棠几千年来恢复新疆的时候，正是伊斯兰教发展的大好时机。也就是说，由于中原王朝没有时间考虑，伊斯兰教在新疆人的宗教领域占据主导地位，例如：

卡拉汉王朝和佛教王国在玉坛之间进行了长达一个世纪的战争。战争开始时，由于信佛的高昌回族和吐蕃的支持，玉坛有了优势，玉坛的军队占领了喀什，分别派使者向曹元中和沙洲的归义军报告了胜利，并把一些战利品交给他们。

宋代的历史记载，开宝四年（公元971年），他国的僧侣（玉田）在国王的书中写下了吉祥的故事，声称要打破书乐国的象舞，以便想到贡品和御令，一方面，玉坦是一种惯例，另一方面，他想得到更多的帮助。宋朝的P。但当时宋朝没有能力考虑到西部地区，最终导致了喀喇汗王朝的灭亡和公元1006年河滩城的毁灭。伊斯兰教在新疆的传播更为广泛，如果宋朝和汉唐一样，卡拉汉很难做到这一点。

也就是说，从唐朝到清末，新疆伊斯兰教的发展基本上没有受到中原王朝的干涉。与此相反，该地区的地方分离主义政权通过其权威有力地促进了这一宗教，这让我们看到当年的修行者在佛塔上铺地毯建造清真寺。它虽然剥夺了新疆人民的宗教多元主义自由，但并没有使新疆人民全部皈依伊斯兰教，今天我们要为那些不皈依伊斯兰教或不信仰伊斯兰教的人提供一定的宗教设施和场所，使新疆可能出现多宗教共同繁荣的局面。比让人们盲目地参观那些在旅行中被摧毁的洞穴要好。

只有这样，才能让更多的人看到千年千里佛教王国的真实面目，了解新疆的历史。

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